引言：
我国有着源远流长的*文化，在先秦典籍中即有诸多对*的记载，如《礼记》云“众生必死，死必归土：此之谓*”，《墨子》云“古之今之为*，非他也，有天*，亦有山水*神者，亦有人死而为*者”，《左传》亦云“强死，能为*，不亦宜乎”。屈原则在《楚辞·九歌》中创造了“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”这一多情女*形象，首次将*文化与文学相结合。
到了六朝，志怪小说中开始大量出现*形象。《搜神记》中甚至有了“泰山府”这样一个管理结构，但《搜神记》中的*形象大都比较单调，如著名的“宋定伯卖*”的故事中的*实在太过老实。《灵*志》和《述异记》中有对恶*形象的具体描写，如《述异记》中的恶*“披发至足，发多蔽面，不见七窍”，但也仅仅达到骇人的目的。
清朝的《聊斋志异》是写*的巅峰之作，许多故事虽都是搜录而来，但经过蒲松龄的艺术加工后显得格外生动形象。鲁迅将《聊斋志异》归于《清之拟晋唐小说及其支流》中，却也不吝赞赏道：然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间。
《聊斋志异》描写了许多动人的女*，如聂小倩、连城和小谢等。但《聊斋志异》首先描写的并非这些有情有义的女*，而是作恶的女*，卷一中的《尸变》、《喷水》、《咬*》及《画皮》中的女*都为恶*。
《尸变》讲述的是四位客商投宿于一家小旅馆，店主新死的儿妇化为女*害人，其中一位客商与之周旋的故事。女*害人的手段为“女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三”，未曾入睡的客商以“潜引被覆首，闭息忍咽以听之”作为对策，即女尸通过吹*气害人，客商用被子蒙住头憋住呼吸以应对。周星驰《大话西游》中黑山老妖吸人阳气的桥段，其实就是改编自这个故事，只不过《大话西游》将吹*气改成了吸人阳气。
《喷水》及《咬*》中的女*亦极其骇人，其恐怖程度不在《尸变》之下。《喷水》中的女*“面肥肿如生。令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水”，无端朝宋夫人及丫鬟喷水害人性命。《咬*》中的女*“以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍”，所流之血“如屋漏之水，流枕浃席。伏而嗅之，腥臭异常”。
除了上述样貌丑陋恐怖骇人的女*之外，《画皮》中还描写了一个披着美丽表皮的画皮*。其外表为“二八姝丽”，王生将其带至家中后与其同寝，有道士告诫王生“君身邪气萦绕”，但王生思其“明明丽人”故而不信其为*物。王生回到家中后看到画皮*的真面目：见一狞*，面翠色，齿巉巉如锯。铺人皮于榻上，执采笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。道士给一拂尘令王生悬于门上，但并未震慑住画皮*，王生被裂腹掏心。最后道士收服画皮*，“以木剑枭其首；身变作浓烟，匝地作堆”，浓烟被收入葫芦中，仅剩一张栩栩如生的人皮。
以上所述的女*都为毫无缘由害人的恶*，值得注意的是，《聊斋志异》中还刻画了一些复仇的女*。如卷三中的《霍生》、卷五中的《窦氏》及卷七中的《梅女》等。
《霍生》中的严氏生前被丈夫霍生诬陷与人私通含冤而死。《梅女》中的梅女生前被贪官与盗贼合谋诬陷与盗贼私通含冤而死；周星驰《算死草》和《九品芝麻官》中方唐镜惯用此手段，因有人主持正义而达到喜剧效果，可在无人主持正义的时代，这却是完完全全的悲剧。《窦氏》中的窦氏被南三复玩弄之后惨遭抛弃含冤而死。她们死后化为厉*前来寻仇这种行为行为并非完全为恶，其成因将在后文做分析。
毫无理由害人的女*，其身上秉承的是人对*的原始恐惧之情，即认为*先天具有作恶冲动，此处便不具体展开论述。值得注意的是复仇女*，梅女不堪屈辱无处伸冤自尽而死，生前的她是一个极为平凡的弱女子，但她死后却有了复仇的勇气。窦氏在南三复的引诱之下与其私通后遭抛弃，最终与孩子一同被冻死，生前的窦氏同样是一个极为软弱的女子，但死后的她却能通过设计使南三复一再丧妻，最终报了大仇。
复仇女*生前的柔弱形象其实是封建时代女子处境的真实写照，梅女蒙受不白之冤，但在贼人已与官府串通，她实在是无处伸冤，只能悬梁自尽。怀抱幼子的窦氏面对始乱终弃的南三复，她只能在冰天雪地里哀求，寄希望于南三复人性的回归，最终“女抱儿坐僵矣”。在这些女子惨死后，故事并没有结束，蒲松龄让她们化为女*进行报复。这反映了蒲松龄对不幸女子的同情，因为在现实中她们根本没有力量为自己伸冤及报仇，只有化身为女*之后，那些不幸的女性才具有复仇的勇气和力量。