《聊斋志异》是一本有意思的书，跟随着马瑞芳老师一起去阅读，更能读出里面的门道来。
“写*写狐高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
这是郭沫若在参观了蒲松龄故居之后题下的对联，细细咀嚼就会发现，郭沫若把*放在了di一位，认为这是蒲松龄作品中具有代表性的题材。
听郭老的应该没有错，所以在这套《马瑞芳品读聊斋志异》里，我首先打开了*卷。
马老师在书前的序中，这样评价聊斋的*故事：“比人间故事更有趣、更好玩、更机智、更有深刻的内涵。”
马老师在书写聊斋众*的时候，也是围绕着这四“更”出手的。
一般说到聊斋的*的时候，大家可能首先想到的是那一群美丽清新的女*，比如聂小倩、小谢、连琐等等，聂小倩是影视青睐的题材，“倩女幽*”多次被搬上银幕。马老师却让我们看到了女*之外的一群男*，也毫不逊色。
如果说女*的世界更多的是偏重于情感的话，男*的世界则更着重于对世事的讥讽。
马老师是以篇目为单位，一篇一篇细细剖析的，那么也让我们跟着马老师的向导，看看，爱情世界之外的聊斋*世界吧。
《叶生》，这是落魄文人蒲松龄，对着那个不公平的考试世界发出的冷笑之声。叶的谐音是“冤业”的“业”，罪孽的“孽”，马老师说：“暗指读书人的悲剧，是科举制度的罪孽所产生的。”（p）叶生执着于科举考试，却总是与考试无缘。在有权有势的官员的帮助之下，靠捐钱才得到了功名。当他志得意满回到家园的时候，才发现自己早已经死去了，一切都是自己的**才实现的。
这篇小说和《倩女离*》颇有异曲同工之妙。倩女为了爱情，从肉身中脱开，用灵*实现了自己的梦想，故事的zui算得一个喜剧。叶生却是身受制度之害，却仍然甘愿做制度的奴才，痴迷执着到连自己死去都不自知。这个制度的害人之处，不言自明。和《倩女离*》开创了“*灵+爱情”的叙述模式一样，《叶生》也开创了“*灵+科举”这类题材的先河。
马老师也特别提醒我们看一下这篇小说的结尾，自己深受其害的叶生，又眼睁睁的看着自己的儿子重新步入功名的轮回。如果说《婴宁》的结尾，婴宁的儿子粲然一笑，让人看到了纯真的力量，那么《叶生》的结尾，让人生深感制度的魔力，叶生付出了生命的代价，也没有摆脱这个怪圈。
蒲松龄对于这个题材非常执着，聊斋志异中有多篇都涉及到这类的批判，个人认为zui痛快的是《司文郎》，直骂考官都是瞎眼之人。
本书的zui后一篇也很有特色，这是我在多次读《聊斋志异》的时候都忽略的一篇，经马老师一点拨，觉得特别有味道。
《阎罗薨》。
这个严明的甚至有一点苛刻的法治*世界。蒲松龄拿它出来，就是为了让读者自行对比。
读马老师的书，如同重回大学课堂，感觉重新浸润在知识的海洋，快哉快哉！