《聊斋志异》这部伟大的文学名著，思想性艺术性绝不在《三国演义》《水浒传》《西游记》之下，甚至这部著作的思想性，个人认为是超过了《三国演义》的。《聊斋志异》体现的那种对生和死命运的求索，对生命意义的拷问，对人世间美好事物的向往、对众生优良品质的弘扬和以及对丑恶的鞭挞，对现实社会和真实人性鞭辟入里地洞察，每一个短篇故事都可能有着丰富的蕴含，令人体味不尽。
《于去恶》，是聊斋全书不太重要的一篇抨击科场时弊的篇目，故事围绕北平陶生和其结交的两个*友参加阳间和阴间科场考试的情节展开。故事借*秀才于去恶的话指出，阳世间之所以出现陋劣幸进，英雄失志的乱象，就是因为没有“考帘官”程序，少年人把读书作为敲门砖，一旦有一天获得了功名，就把坟典弃去，过十数年连字都不懂了，而阴间对各种官吏加了一道考试，不通者不能作为帘官参加阅卷，以保证阅卷质量，避免真才实学的“*”遭到埋没。
然而，于去恶在中元节那天参加考试，因为帘官考试突然取消，而试官中一个是眼盲，一个是财迷，这样的帘官考出来的“*才”水平可想而知，真正有才华的于去恶不出意外地落榜了。就在于去恶伤心地泫然流涕之际，情节出现了反转。桓侯张翼德每隔30年巡视阴曹，每35年巡视阳间，由于恰逢赶上张老人家巡视阴间科场，重新审查*才们的考试成绩，把原来得以榜上有名的*拿掉了三分之二，而于去恶的卷子得到张大人垂爱，把于去恶推荐到两广海域做巡海使。可见，虽然阴间的科考体制比阳间设置更严密一些，还是摆脱不了“人治”的影子，并没有形成规章制度，一个管事的神仙不在，考帘官程序即被放弃，当上帘官的都是瞎眼财迷之流，要不是赶上张大人巡视，于去恶恐怕永无出头之日了。
张飞祠。图片源自网络。
故事后来讲，于去恶去了交州南海上任，另一位*友方子晋则投生陶公子的父母，成了陶公子的小弟弟。陶后来连续参加考试，均不第。是啊，阳间连个形式上的考帘官程序都没有，你再有真才实学又有何用呢，只有等着桓侯张翼德巡视阳间。顺治十四年(丁酉年)，江南、顺天、山东、山西、河南多地发生乡试科场案，文场事发，帘官多遭诛杀和发配，靠行贿手段拿好名次的人被查办，科场得到清肃，陶公子才得以中了副榜，举为贡生。蒲松龄写这里，心情应是多么无奈和悲凉，在封建社会里，无钱财无门路，只有依靠幻想中的张翼德巡视阳间，给天下士子伸张正义和公平。写到最后，陶公子虽科场及第，但灰志前途，隐居起来一心一意教小弟弟，也就是*友方子晋读书，逢人还说，这种乐趣，进翰林院做官也比不上（吾有此乐，翰苑不易）。这也许是作者在经历无数打击以后，在同命运无数抗争以后，得到了内心的安静和洒脱，这种洒脱来自执着之后的放弃，也是蒲松龄穷其一生经历奋争彷徨之后的所悟所感。
古科举考试图。图片源自网络。
洒脱和宁静来自执着之后的放弃，而不是遇到挫折就自暴自弃，不是遇到困难就知难而退，这是蒲松龄要表达的人生观。蒲松龄通过这部短篇告诉世人，你的结果可能不会好，但你还要努力争取，不能简单放弃。故事最关键的一段在于去恶即将赴南海时给陶生说的一席话：于握着陶的手说，我们就要离别了，有句话想告诉您，又怕影响您进取的锐气。陶问何言？于说，您生不逢时，这次考试，及第希望不大，弄不好要考三科，等到张桓侯视察阳间之时，您才有机会。陶一听，考试没戏，那还费啥劲啊，早回家算了。于赶紧劝导，“您不能放弃。这是天数，命中注定的。您明知不可能考上，也要经历全部注定的艰难困苦。”(原文是，不然，此皆天数。即明知不可，而注定之艰苦，亦要历尽耳。)
清代科考。图片源自网络。
人世间的价值判断总是以结果为导向，成功与失败的判断都来自结果，于是，有看破世情的高士劝慰世人“命里有时终须有，命里无时莫强求”。于是，也有了各种各样自暴自弃，任凭命运安排的所谓“佛系人生”(其实现代人所谓佛系是完全不符合佛学精神的)。
图片源自网络。
蒲松龄在这里提出了一个更加积极的人生观，这种观念不强调结果，而更注重过程，更
