自从刀郎的新专辑《山歌寥哉》发布，立时引起歌迷们的哄抢。尤其是其中的《罗刹海市》，更是让无数网友共情，大家听的已经不是歌，而是歌词里抨击的社会现状。以丑为美、圈子文化，指鹿为马、蝇营狗苟，每个人都能找到共鸣。刀郎的《罗刹海市》爆红，顺便也带火了原著作者蒲松龄，真实的《罗刹海市》与歌词又有什么不同呢？
罗刹与海市，是两个地方
不读蒲松龄的原著，不知道“罗刹海市”其实是两个地名。在《聊斋志异》的《罗刹海市》篇里，主人公马骥到过两个国度，一个是罗刹国，一个就是龙的国度。而罗刹国与龙的国度，以海市为衔接，在海市马骥见到了“东洋三世子”。两人骑马同行，马跃海水，龙宫尽见。在罗刹国和龙的国度里，马骥受到的待遇截然不同。
如果说罗刹国是以丑为美、颠倒黑白，那么龙的国度就是政治清明、重用贤才。在罗刹国里，本来的“美丰姿、少倜傥”成为缺点，罗刹国人皆以为他是妖怪。直到马骥“以煤涂面作张飞”，才获得大家的认可。这个国家所重视的，“不在文章，而在形貌”。因此，相国是“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”，正对应歌词里的“两耳傍肩三孔鼻”。
到了龙的国度里，会写文章的马骥以一篇《海市赋》，赢得龙王的赞许。不仅给他足够的尊重，还把女儿许配给他。“先生雄才，有光水国多矣”，拜为驸马的马骥，享受着荣华富贵。不仅抱得美人归，而且受到整个龙族的尊重。在龙的国度因才学被重视，这正是蒲松龄理想当中的世界。
马骥美丰姿，也难逃世俗
来自中原的马骥，从小读书学习，十四岁就考取了秀才。然而，商贾出身的他，免不了要受父亲的耳濡目染。尤其是那句，“数卷书，饥不可煮，寒不可衣，吾儿可仍继父贾”。读书有什么用？饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，还不如跟着老父亲从商。就这样，悻悻之余的马骥，只能弃学从商，也正是在一次海外经商中，发生了接下来的奇闻异事。
从小跟着戏班子演出，有“俊人”之称的马骥，却要在罗刹国里强行扮丑。是非颠倒、美丑不分的国度，马骥也不能逃脱世俗的眼光。为了得到国王的接见，马骥以煤粉敷面后，“主人以为美”，就得到了引荐。本来应该作为奇技淫巧的歌舞，竟然成了座上宾的试金石。一曲《弋阳曲》后，满座宾朋无不倾倒；用白锦缠头，作靡靡之音后，马骥就被国王封为下大夫。
罗刹国里的待遇，好像确实印证了父亲所言，读书无用论再一次甚嚣尘上，好在马骥没有一步步滑向更深。扮丑的马骥可以一时受宠，然而时间长了还是被大家发现。在罗刹国逐渐被孤立的马骥，寻找机会向国王提出请辞、休假，最终得以回到山村，在这里村民向马骥讲述了四海鲛人买卖珠宝的海市，由此重新开启新的旅程。
聊斋多讥讽，郁郁不得志
尽管罗刹国与龙的国度都是虚构的，但是表达了蒲松龄对现实黑暗的批判和理想社会的追求，这一点与刀郎的出发点是契合的。有人说刀郎是在暗讽那几个歌手，这就有点小肚鸡肠，他的目标应该是抨击整个社会的不良问题。就如同歌词里说的那样，“那马户又鸟，是我们人类根本的问题”。
罗刹国里注重形貌，而忽视文章才学。不仅是三百多年前蒲松龄的担忧，也是当今现实世界的现状。娱乐圈先看脸，奶油小生、阴柔之风，流量经济、饭圈文化。真正有才学的人，只能被埋没。在以丑为美的圈子里，哪怕你出淤泥而不染，也要被逐出圈子之外。这已经不仅仅局限于娱乐圈，而是在任何职场和名利场。
当年屡试不弟的蒲松龄，也有一个弃儒经商的父亲，只不过他始终没能在科举上有突破。郁郁不得志的蒲松龄，转而将笔锋诉诸于花妖狐鬼，用小说来讽刺那个黑白颠倒的社会。《罗刹海市》只是《聊斋志异》中的一篇作品，马骥在罗刹国和龙的国度两种遭遇，让人不禁感叹，“呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳”。
后记
刀郎一首《罗刹海市》，引得中国的百花齐放。曲剧、豫剧、京剧、秦腔、花鼓、越调，各种版本的《罗刹海市》热闹非凡；沉寂于书架，早已落了灰尘的《聊斋志异》，也被世人重新拾起。那罗刹国里的黑白颠倒，丑恶不分，在今天依然有着很强的教育意义。
