治癜风如何治疗 http://m.39.net/pf/bdfyy/说来惭愧，当我第一次看到《中国妖怪故事：中国妖怪大百科全书》这本书的时候，第一反应居然是京极夏彦，这位日本推理小说家的“百*夜行”系列和“巷说百物语”系列过于出名，以至于提到妖怪我竟然忘记了我国才是妖怪的“原产地”。
《中国妖怪故事》的作者张云在谈及创作缘起的时候，也专门花了大篇幅来介绍日本和中国妖怪文化的对比，之所以像我这样的读者会对日本的妖怪文化更为熟悉，在很大程度上是因为妖怪文化在日本已然是一门显学，无论是小说、漫画，还是各种影视作品，妖怪的形象到处可见，而且妖怪所代表的象征意义也非常广泛，并非只是反派、女妖等脸谱化的形象。
号称“搜神馆主”的张云正是为了打破这种现状，所以历时近十年，搜集和整理了种妖怪，并将他们的故事汇编成这本“大百科全书”。
什么是妖怪
东晋文人、有着“玄怪之先”之称的干宝在《搜神记》里对妖怪做出了如下定义：
妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。
依据上述定义，妖怪具有三重特点：
首先，妖怪是一些怪异、反常的事物，超越了人类的认知范围；
其次，妖怪是依附在山石、植物、动物、器具或人体等实体之上的；
第三，妖怪会出现在人类可接触的范围内，可以被人类的感官所感知，而非虚幻的妄想。
基于以上几点，妖怪不包括神仙和异人异象。
在《中国妖怪故事》里，张云将妖怪分为了妖、精、*、怪四大类，分别指的是：人之假造为妖，如狐妖；物之性灵为精，如山蜘蛛；*之不散为*，如画皮；物之异常为怪，如天狗。
妖怪文化的演变
我国妖怪文化的起源很早，在上古的神话传说和原始宗教传说中常见有关万物有灵的故事，日月星辰、风雨雷电、山川草木、鸟兽虫鱼都有可能与妖怪扯上关系。我们现在比较熟悉的大概是被称为“古今语怪之祖”的《山海经》。受《山海经》影响，后续出现了很多志怪经典，如《神异经》《十洲记》《博物志》《述异记》等等，到了魏晋南北朝时期，道教、佛教盛行，各种志怪小说更是达到鼎盛时期，干宝的《搜神记》也是在这阶段出现。
从志怪经典所反映的文化内涵来看，到了《搜神记》之后，尤其是唐代的时候，妖怪故事开始从反映民众对大自然的解释，开始走向日常生活，妖怪形象不仅充满了烟火气，还带有浪漫主义色彩，例如《古镜记》《枕中记》《柳毅传》等。再到明代的古典小说，《西游记》《封神演义》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》等等，已经使得妖怪成为小说的重要组成部分；小说家们将其与推理和悬疑结合在一起，极大地推动了妖怪文化的普及。更不消说清代的《聊斋志异》，至今仍然是影视作品的创作源泉，很多书生佳人的爱情故事脍炙人口、家喻户晓。
诚如作者所言，“中国的妖怪文化记录着社会变迁、先人对于世界的探索和想象，是自身世界观、价值观和生存状态的综合展现。”
换个视角看世界
《中国妖怪故事》是一本百科全书类的书籍，其编排形式就像字典一样，可以在索引中查找对应的妖、精、*、怪，每种妖怪都有若干个古典里的小故事来概述其形象。
这本书之所以能够在豆瓣上得到很高的评分，我想除了这本书本身的丰富内容之外，还有一个很大的原因是启发读者从另一个角度理解世界。第四届鲁迅文学奖得主晓航在推荐序里有一句话很打动我，这样一本书最让人吃惊的是思考的角度，“那是一种看待世界的不同寻常的角度”。
妖怪本来就是“社会状态、人类心理、文化衍化之映射”，“存在于人心和世界的缝隙之中，人妖共存，有人的地方才有妖。”这让我想起最近看《姜子牙》的一些随想。
电影《姜子牙》围绕着九尾狐的故事展开，九尾狐早在《山海经》时代已有记载，但有趣的是，九尾狐的形象在典籍中的描述并非完全一致。在《山海经·山经》中提到的九尾狐藏于青丘山中，“其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”最后一句的意思是，吃了九尾狐的肉，可以不受妖邪侵扰。在《海外东经》和《大荒东经》中也都提到了青丘山上的九尾狐，九尾狐在我国的古代神话中其实是象征祥瑞的生物，传说世平则出为瑞，像《宋书·符瑞志》中所讲，“白狐，王者仁智则至”。
看过《姜子牙》这部电影的观众会知道，在剧中九尾狐是因错付真心而心生怨恨的大反派，因九尾狐现世而导致的后果是生灵涂炭，也导致人们见到类似狐妖的人也会变得走火入魔一样。虽然这是一种艺术化的手段，但生动地展现了人们对待妖怪的态度的确是由心而生的。
就如同我们认知这个世界上其他的事物一样，妖怪对于我们的意义是一种社会建构的过程，从妖怪文化的演变也可以清晰地看到人们对待“妖怪”这个概念的态度发生过诸多的转变。
在翻查妖怪文化的相关材料时，我无意间看到了这样一条记录，原来蔡元培先生曾经在年将日本著名妖怪学著作《妖怪学讲义》翻译成中文并引进国内，并编写了《寻常小学妖怪学教科书》来试图使用妖怪学解决中国落后的迷信。我们都知道，蔡元培先生是我国著名的教育家，曾任中华民国首任教育总长，更是北京大学校长，他的改革让北大焕然一新，充满学术与自由之风。蔡元培先生居然也会与妖怪学有所关联，这不禁让人真的换个角度去思考妖怪文化的意义所在。
写到最后，突然想到，所谓妖怪者，盖精气之依物者也。我们时不时会提及的“睹物思人”其实也是感受到了旧人遗留在旧物上的精气吧，换个角度来看，妖怪与我们对先人的缅怀竟有共通之处，我们会被吓到，还是会被暖到，大概都在一念之间吧。
