中国最好的白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdflx/191014/7534559.html《聊斋志异》里的婴宁，笑得最迷人，像山花野草一样自由。
她的笑，真是无比丰富：“笑容可掬”，“笑语自去”，“含笑撚花”，“隐有笑声”，“嗤嗤笑不已”，“犹掩其口，笑不可遏”，“女复笑，不可仰视”，“又大笑”，“至门外，笑声始纵”，“狂笑欲堕”，“且下且笑，不能自止”，“（生）阴捘其腕，女笑又作，倚树不能行，良久乃罢”，“微笑而止”，“笑至”，“室中吃吃，皆婴宁笑声”，“浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“孜孜憨笑”，“善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚”，“笑极不能俯仰”，“每值母忧怒，女至，一笑即解”，“不避而笑”，“笑而下”。
《红楼梦》“刘姥姥进大观园”写一群人的笑，《婴宁》写一个人的笑，都是神笔妙文。林黛玉有最迷人的哭，婴宁有最迷人的笑。
这样一个爱笑、善笑的姑娘，初读即令人生爱，极容易让人感觉到她的天真、自然、无所顾忌、无拘无束，充满了自由和快乐。
然而，婴宁的笑几乎是不分场合的，又不免有些夸张，这种夸张尤其体现在她来到婆家之后。一个人，不分场合而又有些夸张地笑，是不是傻子？婴宁真是“呆痴裁（才）如婴儿”吗？从她的表现来看，当然不是。小园树下，看她三言两语、三招两式就把王子服耍得团团转，更不用说对西邻之子的墙下恶作剧了。被婆母责言后，终不复笑，甚至后来“悽恋*母，反笑为哭”，处处可见她不是“傻大姐”。
“异史氏”（作者蒲松龄）说她：“似全无心肝”，“其黠孰甚”，“隐于笑”。清·但明伦说她：“装騃”，“不痴”，“吾欲忘忧，时时展卷而观其笑；吾欲善事，时事掩卷而学其痴”，又说她要跟着王子服回家时的笑“乃是真喜，乃是真笑”。至少他们都不认为婴宁是纯任自然的。应该说，婴宁既天真，又聪慧；非惟自然，抑且狡慧。
蒲松龄极力写婴宁善笑、爱笑，更显得后来她的“竟不复笑”、“反笑为哭”深邃而令人忧伤怅惘。
爱笑的同时，婴宁又极爱花。花是美，是天然，杜丽娘就说自己“一生爱好（hǎo）是天然”。从山野进入王子服家，就是从一个自由自在、无拘无束的世界，进入了世俗规则、道德教条之中。婴宁原先的生活环境是“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”，“丛花乱树中，隐隐有小里落”，“舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅”。这是一个与人世殊绝的境地，有这样的环境，才形成了婴宁的无拘无束、自由自在、天真自然的性格。外在生存环境的改变，压抑了婴宁的内在精神世界，她在家中种满了花，也许就是对以往那种世界的追寻，想要重塑那个自由自在、无拘无束的世界。可惜，人世间再多的花，也都是被世俗沾染了的作态之花，再也不能像山野中的花那样绚烂、纯美而自由了。改造生存环境失败，精神故乡失落了，婴宁只好改造自己——她不再笑了，她的纯真和自由被凿去，她只好让自己学得“懂事”些。
有一天晚上，这个“竟不复笑”的姑娘，“零涕”“哽咽”了。她的哭不是世俗世界造成的，也是出于天性，“悽恋*母”，但婴宁由爱笑到“竟不复笑”，再到“反笑为哭”的过程，不能不让人感到自由天性被侵蚀而终于消失的忧伤怅惘。
婴宁的眼泪里，埋葬着整个人类的纯真。流着眼泪的婴宁，从此大概就成了人世间的孝女、贤妻，走上了俗世轨道。
一年后，她生了一个儿子，“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风”。赤子才有纯真，希望婴宁的儿子能像母亲最初那样纯真，却不要像母亲最后那样进入了世俗约束的人生轨道，这，是否可能呢？
想起苗怀明老师讲《西游记》，孙悟空成佛作祖了，“若干年之后，如果再有哪位后起之秀因拿不到蟠桃会的入场券而大闹天宫，也许在镇压的队伍中会出现一个熟悉的身影”，“孙悟空长大了，成熟了，我们该为此庆贺，还是该感到悲哀？”（《梦断灵山：妙语读西游》，浙江古籍出版社年）
附《婴宁》原文（取自赵伯陶注评《聊斋志异详注新评》，赵书原文即依从任笃行《全校会注集评聊斋志异》）：
〇邾娄孙甲智记
蕉鹿窟
