慧黠而过，乃是真痴。
不尤人则德益弘，能克己则学益进。
你读过蒲松龄的《聊斋志异》吗？
你又确实了解了蒲松龄的《聊斋志异》吗？
蒲松龄是一个描绘角色的大神，他应用动静结合的浪漫派技巧为文学类画苑造就了很多难以忘怀的鬼怪妖狐形象。人世间本沒有神鬼狐仙，这也是大家都知道的，《聊斋志异》中的这些性格独特的鬼狐形象是作者汲取民间传说故事的精粹，并充分发挥自身的想像力，编造出去的文学类形象。
因而这些穿行于文学人物过道，熙来攘往的鬼狐形象并并不是作者老是胡思乱想出去的，反而是作者的想像力与实际融合的物质，是具备独特的具体性的。
比如《席方平》中贪酷狡诈的三级冥官，《凤仙》篇中媚富商而轻寒素的皮姓狐翁，《叶生》篇中借他人的“鸿福”“为文章内容出气，使天地知半世沦为，非战之罪”的叶生之鬼，《司文郎》篇中那一个生时屡试没中、去世后在其他知识分子的身上“竭力为他山之攻"的登州宋姓，她们虽为狐为鬼，但在现实生活中都能够寻找她们性情的原型。
但总体而言，《聊斋》中的鬼狐形象相比大家的形象来，具备大量的理想性。现实生活中政冶的窳陋腐坏，官员的贪亟昏愦，世态的浇薄凶险，一方面使作者幽愤满怀，块磊郁积，另一方面也在作者大脑里澈起了对日常生活应当是什么样子的幻想。由于鬼狐日常生活于另一个世界，的身上沒有大家独有的牵绊，又具备擅于变幻莫测的特性，因此作者将自身的理想大量地寄予在鬼狐形象中。
归真返朴的鬼狐形象
蒲松龄的世界观是十分复杂的，因此他所造就的理想性情也有着不一样的实际意义。大部分是积极主动的，发展的，有的则有显著的局限。就其充分的、发展的理想性情说，她（他）们的一个明显特性便是“真”。
作者曾感叹“花面奉承，世态如鬼，嗜痂之癖，世无一辙”（《罗刹海市》），这类实际，激发了作者针对纯真的人性的憧憬，促进他营造了很多“归真返朴"的鬼狐形象。
素芳（《小翠》）任情恣性地憨跳揶揄，婴宁（《婴宁》）一直象鲜花绽放一样孜孜嘻笑，苗生在同大家的相处中是那般的豪放率直，翩然在孩子结婚时扣钗而歌：“我有佳儿，不羡贵官，我有佳妇，不羡绮纨”，是那般胸襟淡泊，意趣优雅……这很多形象，都具备健体天真的特性，与《聊斋》中造就的名与利狂、吝啬鬼、守财奴、轻巧儿、诈骗犯等心理扭曲的大家形象，适成独特的比照。
这种鬼狐形象的另一个明显特性便是“善”。在现实生活中，很多官员凶悍惨忍，土豪劣绅大蹦威虐，乃至在很多家中的父子俩、弟兄、夫妻、婆媳之间、蚰埋中间，也是勾心斗角，互相戕残。
作者在深入体现这类实际联系的与此同时，又将“善”的特性授予很多鬼狐形象。
红玉（《红玉》）积极协助被小混混宋御使搞得妻离子散的贫士冯相如，舜华（《张鸿渐》）在张鸿渐揭发县太爷遭到摧残颠沛之时，协助他回到故乡与家人团聚，张被抓后又协助他逃跑，封三娘（《封三娘》）激情积极地协助范十一娘择婿，又用使范十一娘去世后复活的法力协助-一对恋人结婚，翩然不但为少年时被匪人诱去作狭邪游的罗子浮疗治全身的创疡，并且又恰当地警其儇薄，塑造其身心健康的情感……
这种鬼狐，真诚待人，善解人意，给世间产生温馨和光辉，与冷酷无情的实际关联也产生独特的比照。
这种鬼狐形象，是天真的，心地善良的，但当她（他）们与实际发生争执时，又通常迸射出抵抗精神实质的火苗。
鸦头（《鸦头》）追求完美诚挚的感情，不肯当妈妈的“钱树子”，与恋人逃至千里以外，当亲姐姐奉母命寻来骂她时，她义正词严地辩驳说：“从-一者何罪?”云翠仙（《云翠仙》）察觉自己借助的梁才华横溢要把自己卖作风尘女子以偿欠债，便机敏地把梁赚至母家，倍加训斥，并决然与他决绝，还他以“穷光蛋"的本来面目，石孝廉之狐妇（《武孝廉》）以丸药救回来了垂危的石孝廉，后发觉石无情无义，竟以刃口累加，因此就索要背日让石吞掉的丸药，使石旧症复作，一岁而卒。
这类对黑势力的畅快淋漓的抵抗，是她（他）们“真”和“普"的个性在挫折中的独特主要表现，使大家从另一视角窥探了她（他）们的“真”和“善”。
在中国封建社会里，大家的观念受着纲常礼法的束缚危害，在错综复杂的阶级关联、人际关系中又迫不得已有诸多厉害的考虑到，那类“真”和“善”的性情既不太可能广泛地造成，也不太可能发展得十分极致。
作者将这类性情写的是那般极致而又诸多，显而易见，作者的设计构思是与实际逆向行驶的，这种鬼狐形象是具有浓厚的理想颜色的。蒲松龄在《与诸弟侄书》上说：“意乘间则巧，笔翻空则奇，局逆振则险”。这种鬼狐形象的营造，正展现了“翻空"“逆振"的写作标准。
理想性与现实性完美结合
一切一个造型艺术形象，仅有与实际维持丝丝缕缕的联络，才可以具备现实感。《聊斋》中的鬼狐形象虽然有较多的理想性，但她（他）们又不是上空的彩冤，纸做的仿真花，她（他）们不仅有与实际逆向行驶的特性，又有切合实际的一面，理想性与具体性是结合在一起的。
《聊斋》鬼狐形象中的理想性与现实性融合的一个主要方法，就是以现实生活中采颉理想性情的种籽，在作者的理想中开展创造，并运用鬼狐长而变幻莫测的特征把它提高、变大，使理想性与具体性二种要素揉合在一起。
这儿且以喊着显著的蒲松龄观念印痕的凤仙（《凤仙》）的形象略加表明。
凤仙是皮姓狐翁之未成年少女，嫁与“家没中赀”的知识分子刘赤水。而其二姊水仙花则嫁与“大贾的儿子”丁郎。在翁婿相集的宴会上，皮翁以穷富为爱憎，取悦于丁郎，而懈怠刘生。凤仙大幅愤激，对老公说：“君一丈夫，不可以为床头人出气耶﹖博古通今自得书里，恩好为此！”在爱人的鼓励下，刘赤水二年后“一举而捷”。
凤仙这一形象，含有现实生活中中小型地主阶级的一些女性的特性。蒲松龄日常生活的时期，地主阶级內部的倾轧已十分激烈，中小型大地主不仅在政治上有被占领之虞，政治上也受满汉地主的岐视。因而，她们当中一些被觉得有眼界有理想的人，就幻想着根据仕进改变自我的政治经济学影响力。凤仙的形象便是一些人的造型艺术归纳，具体性是十分明显的。可是作者并沒有止乎这一形象的具体性，反而是把它升级到了理想的人生境界。
大家看凤仙在宴会上的行为：
二人歌舞表演方已，女婢以金盘进果，都不知道其何名。翁曰：“此自真腊携来，说白了‘田婆罗’也。”因掬数枚送丁前。凤仙不爽曰“：婿岂以穷富为爱憎耶﹖”翁微哂不语。八仙曰：“阿爹以丁郎异县，故是客耳。若论长幼尊卑。岂独凤亲妹妹有拳大酸婿耶﹖”凤仙终不悦，解华妆，以鼓拍授婢，唱“破窑”一折，潸然泪下，既阕，挥袖径去，一座为此不欢。八仙曰：“婢子乔性犹昔。”乃追之，不知所往。
这儿，凤仙鼻祖的行为在凤仙心里激发的那类“不爽”“不悦”的情感，富有具体性，但她在爸爸和亲人眼前发泄这类情感时，是这般无所顾忌，不饰不掩，又明显是封建制度里一般美少女做不到的，那类心高气傲，骄蹇不羁而又天真挑明的性格特征，含有显著的理想颜色。
由此可见，凤仙的形象既是实际的，也是理想的，是作者将现实生活中那类有骨气的性情提高到了理想的相对高度。
之后，凤仙又把一面能显现出自身的“戚”和“笑”二种形象的浴室镜子赠予老公，以鼓励老公苦学勤奋，自身则伏处岩穴与老公“分苦”，根据这幻想性的剧情，又把凤仙的慧心和志气变大了，使这一形象的理想颜色更浓厚。
蒲松龄的观点、情感和中小型地主阶级息息相通，他在许多贺后裔及别姓子女的入泮序中，都鼓励中小型大地主的知识分子砥志拼搏以亢宗荫子，凤仙的性情中就揉进了蒲松龄的这类日常生活理想。
蒲松龄的这类观念和凤仙的形象尽管都是有显著的局限，但这一形象的营造却可以使大家清晰地看得出作者是怎样将具体性与理想性统一到造型艺术形象中来的。
《聊斋》鬼狐形象中具体性与理想性融合的另一关键方法，便是运用鬼狐高深莫测的特性，使一个形象主要表现出欲情故纵、若一若两的二种性情，造型艺术形象的理想性与具体性根据二种性情的互相相融，互相衬托，恰当地结合在一起。
总体来说，蒲松龄所作的鬼狐也是一种独特的“人”，因此就更显繁杂，这种鬼狐既性格独特，又丰满圆润；不仅有深入的实际含义，又展现出纯真的人性的善、美。与此同时，她（他）们又似真似幻，似有似无，既静谧露缈，又真切庄重，犹如立身山巅、云裳霞衣的仙女，可以造成阅读者普遍的想到。
这就是《聊斋》中鬼狐形象特有的造型艺术艺术美。亦人亦鬼、亦人亦狐的形象，大大的地充实了文学类行业的角色画苑，为人们留下来了弥足珍贵的文学类资本，也为大家纪录下了很多宝贵的历史文献。穿行于这种千姿百态、栩栩如生灵便的鬼狐形象中间，使我们迫不得已感慨蒲松龄描绘角色的工作能力和充实的想像力！
《聊斋志异》是古时候知名的经典短篇小说，俗称叫《鬼狐传》，在承继魏晋志怪和南朝热血传奇的根基上，以隽水之笔、仁德之情开始了深入写作，获得了很高的造就。
作者蒲松龄尽管生话在腐烂的封建时代，可是他可以通过封建社会的混浊和罪孽，见到光辉和期待，并根据《聊斋志异》这一部小说集传送给大家。
近代文学家郭沬若曾如此赞扬《聊斋志异》：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。
蒲松龄用他的生花妙笔描绘了一个花妖狐怪的全球，书里不仅有对黑喑的不满意、对郁郁不得志的高低不平、对腐败分子的鞭挞，也是有对美好爱情和勇敢抵抗的赞扬。
在蒲松龄书中的狐怪全球中，角色形象独特栩栩如生，情节诡异坎坷，內容构造布局谋篇认真细致恰当，文采简洁，描绘细致，称得上中国古风短篇小说的高峰期。
那样一部杰出的小说集，怎能错过了？设想一下饭后茶余取出精致的书本捧在手心，一探妖狐凄惨感情，既休闲娱乐了岁月，又熏陶了品性，提高了专业知识和见识，是一件多么的有意思的事情。
这是一部值得反复阅读的国学经典，有兴趣的朋友可以在这个假期细品，正品链接整理在下方了，好书不贵，你值得拥有！