滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。是则华实不同之明验矣。
的确如纪昀自己所说，《阅微草堂笔记》中收录了狐*神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事，虽是一部谈狐说*的小说集，但并不是为了谈*狐而谈*狐，而是通过*狐故事来劝善惩恶，宏扬儒家教化，申张善良美德。可贵的地方还在于纪昀宣扬儒家伦理道德和价值观念时，并不像宋、明的理学家或道学家那样迂执虚伪，而能切合实际，合乎情理。除此之外，还折射了当时官场的黑暗和腐败，宣扬善有善报、恶有恶报。比如书中所写：讲*狐——余家假山上有小楼，狐居之五十余年矣。人不上，狐亦不下。但时见窗扉无风自启闭耳。楼之北曰绿意轩，老树阴森，适夏日纳凉处。戊辰七月，忽夜中闻琴声、棋声，奴子奔告姚安公。公知狐所为，了不介意，但顾奴子曰：固胜于汝辈饮博。次日，告昀曰：海客无心，则白鸥可狎。相安已久，惟宜以不闻不见处之。至今亦绝无他异。讲因果报应——胡御史牧亭言，其里有人畜一猪，见邻雯辄目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻雯初甚怒之，欲买而吠其肉，既而憬然省曰：此殆佛经所谓夙冤耶？世无不可解之冤。乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弧耳昵就，非复囊态矣。讲官场——乾隆己卯，余典山西乡试，有二卷皆中式矣。一定四十八名，填草榜时，同考官万泉吕令瀶，误收其卷于衣箱，竟觅不可得。一定五十三名，填草榜时，阴风灭烛者三四，易他卷乃已。揭榜后，拆视弥封，失卷者范学敷，灭烛者李腾蛟也。颇疑二生有阴谴。然庚辰乡试，二生皆中式，范仍四十八名。李于辛丑成进士。乃知科名有命，先一年亦不可得，彼营营者何为耶？即求而得之，亦必其命所应有，虽不求亦得也。虽是晚年游戏笔墨、消遗岁月之作，但纪昀毕竟是学界泰斗，嬉笑怒骂间，落笔成章；幽默或是笔伐，游刃有余。从轻松笔调中可领略到一位学养深厚之大家的睿智、机敏和见识。
难怪鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《阅微草堂笔记》有过高度的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测*神之情状，发人间之幽微，托狐*以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”
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