聊斋志异

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TUhjnbcbe - 2021/4/9 16:06:00

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《聊斋》卷二“阿宝”就是个著名的游*故事,先简单讲一下梗概:

广东的一个出名的读书人孙子楚,有点迂腐,其实也不能算迂腐,只是比较内向,不够活络,人们称他“孙痴”。他还有一个特异之处是“枝指”,就是有一只手有六个手指。当时乡里有个富翁,传闻其女儿阿宝是绝代风华,上门求亲的络绎不绝。有人使坏,怂恿家境贫寒的孙子楚也去求亲。阿宝开玩笑,对媒人说只要他砍掉自己的“枝指”,就以身相许。这哥们还不知道阿宝长什么样呢,二话不说,拿出斧子就剁掉自己的第六指。阿宝“十动然拒”,没有答应嫁给他。孙子楚后来偶然见到阿宝之后,惊为天人,从此“终日不起,冥如醉,唤之不醒”,竟然*游到阿宝家,在阿宝梦中与她成了好事。孙子楚被家人招*之后,人虽苏醒,仍痴心不改,*魄又附体在家中的鹦鹉上,飞到阿宝家里陪伴她。

《聊斋志异》中的“阿宝”,图为山东人民出版社出版的连环画插图

最后的结果当然是大团圆。蒲松龄评价说:“性痴则其志凝,故书痴者文必工,艺痴者技必良。”孙子楚当然可算情痴中的翘楚了,正因为情痴,作为一个非专业人士,他的灵*似乎完全由自己控制,想出窍就出窍,想还*就还*。

可是,灵*出窍并不是那么容易的,至少不会像《聊斋》中那么容易。《红楼梦》中贾宝玉算是情痴中的极品了,也不过*游太虚一次(后四十回续写的重游太虚,笔者不认),帮助他完成性启蒙的还是出乎意料的秦可卿,可见像孙子楚那样连*游的目的地都能精确制导的,确实不常见。

一般来说,*游的发生,最简便直接的就是托梦。古人认为死亡就是形神分离的过程,*魄离开人的肉体,进入阴间。而梦则是当人入睡时,*魄暂时性地离开肉体,到四处游荡,所谓精骛八极、心游万仞就是这个意思。王充在《论衡·论死篇》中说:“人之死也,其犹梦也;梦者,殄之次也;殄者,死之比也。人殄不悟,则死矣。案人殄复悟,死复来者,与梦相似。然则梦、殄、死,一实也。人梦不能知觉时所作,犹死不能识生时所为矣。”在王充看来,做梦虽然不是死亡,但是做梦时*魄离开身体,就像人死亡时*魄离开身体一样。人死后复生,就像梦醒一样。梦不过是次一级的死亡。他在《论衡·纪妖》中还说;“人之梦也,占者谓之*行。”虽然是引述,不过也正好说明了当时人们对梦的理解。

*游虽然是临时性的、精神性的,可毕竟是在两个世界之间游荡,必然会导致一些错进错出的情况发生。《子不语》卷十五“庄生”条,说的就是临时性的*游与阳世交流的情形。有位姓庄的秀才在陈姓家里教私塾。有天上完课回家,经过一座小桥时不小心摔了一跤,可是等他到家门口敲门,却始终没人来开门。只好再回到陈家,可是陈家兄弟在院子里下棋,就像没看到他一样,他坐了半天没人理,帮陈家哥哥支招,似乎也没人听到。庄秀才着急起来,用手指点着棋盘说:“再不听我的,就要满盘皆输了。”陈家兄弟惊惶失措,赶快熄了灯,回到屋里关上了门。庄秀才觉得很无趣,只好再回家,经过小桥时又摔了一跤,等到家就责问家人第一次为什么没来开门,家人说:“之前没有听到有人敲门啊。”第二天,庄秀才再到陈家,主人告诉他:“昨天您回去之后,我们这里闹*了。”庄秀才看看院子里的棋盘,这才明白,自己过桥时第一次摔跤,灵*出窍了,第二次再摔,*魄又回到身体里。人们看不到庄秀才的*魄,但是能感受到它的存在,所以会觉得是闹*了。

精神的力量是伟大的,所以我们常说精诚所至金石为开,我们也曾说过人有多大胆,地有多大产。可是*游只能是临时性的,至于十年*游的后果,我们都知道。

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