得了白癜风可以治好吗 http://m.39.net/pf/a_4793212.html我国小说从魏晋时期便开始盛行，在那时就出现了大量的记录神*怪异和传闻逸事的类似小说的笔记或者杂谈文学。到了唐朝此类型的文学作品也有了更高的发展的水平，同时也具备了短篇小说的规模，并取得了一定的成就，如《古镜记》《游仙窟》等。虽然作品种类不多，但给后世的作品提供了很多的题材。到了宋元明时期创作传奇和志怪小说的数量虽然不少，如《剪灯馀话》《西游记》等。但思想和艺术仍有一定的局限性，但却在文学史上起到了一个承上启下的作用，为后世的作品奠定了基础，其中就包括《聊斋志异》。《聊斋志异》的出现继承了魏晋时期的传统，利用唐朝的传奇法来志怪，既反映了当下的社会生活，又有着很高的艺术造诣，也正是这部作品将我国文言小说推到了新的阶段。《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《*狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，最早的抄本在清代康熙年间已有流传。全书共有短篇小说篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为篇）。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。蒲松龄（年6月5日－年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。济南府淄川（山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄）人。清代杰出文学家，优秀短篇小说家。中国清初文言短篇小说集《聊斋志异》的作者。除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近万言。蒲松龄生前，《聊斋志异》刊行后，遂风行天下。在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。许多篇章不断被改编为戏曲、电影、电视剧，影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界，蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。蒲松龄一生的文学生涯，摇摆于传统的雅文学和民间的俗文学之间。他生长于农村，幼年受过乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新词，只是近世传抄的“聊斋小曲”已不辨真伪。他身为文士，以能文为乡里称道。所写文章多是骈散结合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四六文，才是属于他自己的文学作品，被辞赋史家推为清初辞赋之能手。他也曾染指于词，作品较少，显然是一时之兴致或交往之所需，方才偶尔操笔。诗作甚丰。他进学伊始，意气风发，曾与学友张笃庆等人结为“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄兴之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存诗起自康熙九年（年）秋南游登程经青石关之作，最后一首为康熙五十三年（年）除夕所作绝句，距其寿终才22日，凡千馀首，可谓终身不废吟咏。其诗如其人，大抵皆率性抒发，质朴平实，熨贴自然，可见其平生苦乐辛酸，其中颇多伤时讥世之作，有讥刺地方大员匿灾不报、为驾耗费巨赀而滥征“羡金”者，伉直之性，磊落之气，寓于其中。他身为塾师，中年曾写过《省身语录》《怀刑录》等教人修身齐家的书，晚年《聊斋志异》基本辍笔，更转而热心为民众写作：一方面用当地民间曲调和方言土语，创作出《妇姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墙头记》等反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐；另一方面又为方便民众识字、种田、养蚕、医病、编写了《日用俗字》《历字文》《农桑经》《药祟书》等文化技术普及读物。蒲松龄自谓“喜人谈*”，“雅爱搜神”。有文献表明他从青年时期便热衷记述奇闻异事，写作狐*故事。对一位志在入仕的秀才来说，这未免是不务正业，“可怜无补费精神”。为此，他曾受到友好的劝阻、不友好的讥讽。40岁时，他将已做成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文——《聊斋自志》，自述写作的苦衷，期待为人理解。他没有屈从社会的偏见，此后仍然执着地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》，是他在大半生的时间里陆续创作出来的。一、歌颂男女之间的爱情这类作品数量最多，成就也最高，也是直到现在都是人们喜欢津津乐道的。通过花妖狐*和人恋爱的故事，热情地歌颂青年男女之间的真挚爱情，表达了强烈的反封建礼教的思想。如故事《小谢》中，秋容、小谢和陶生开始只是以师友相称。后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。他们正是在与黑暗势力的斗争中互相帮助，才发展了爱情结为夫妇。在古代社会中男女交往可是被绝对禁止的，因为婚姻的决定权在父母手中，正所谓“父母之命，媒妁之言”。可是此类作品中的男女，他们可以自由的相爱，自由的选择自己的另一半。和当时的封建婚姻形成了鲜明的对比。此类作品中一个个幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。在自由恋爱被禁止的封建时代，歌颂真挚的爱情，本身就具有反礼教的积极意义。而此类作品在《聊斋志异》中的比重还是比较多的。二、揭露当时*治的腐败和统治者对人民的剥削这类作品基本上都是反映了当时社会的矛盾和老百姓的生活。因为蒲松龄生活在一个明末清初的时代，在王朝灭亡、*权交替的特殊时间里往往底层人民的生活是最苦的。所以此类作品具有很高的思想价值如故事《席方平》则通过阴间来反映阳间。席方平之父被富豪羊某买通冥吏受刑而死，席方平*赴冥司为父伸冤，可是上至冥王下到城隍，无不贪赃枉法。正义非但没得到伸张，反遭种种酷刑。作品虽写阴间，但很明显反映的就是当时的阳间，揭露官府暗无天日，没有任何是非曲直，人民在这里含冤莫伸。三、抨击科举制度蒲松龄的一生都在考试，而且都是屡试不第。他从自己的切身体验中认识到，正是由于考试官员的昏庸无能、贪污受贿，才导致人才被埋没。其实通读整部《聊斋志异》就不难发现，老蒲屡试不第是有其原因的。明清两朝科举考试，用的都是八股文体，题开四书五经，言代圣人风气。老蒲考试之余，时间都花在搜写民间奇异，风流*怪上面来了，而且所写的文章也是偏离主题。虽然文笔很好，运笔成风。但"文风不正"。很难入的了考官的法眼。说白了就是太有个性，太锋芒毕露了。而这种性格和这种文风也是不会被当时的官场接受的，所以落榜也是自然的。四、带讽刺意义的训诫故事《聊斋志异》还有很多有意思且有意义的篇章，比如教育人要诚实、勤劳、乐于助人、知错能改的，也有劝诫人要戒贪、色、酒、*等不良爱好的。此类作品在整部书也是比较多的，像著名的《崂山道士》告诫我们要吃苦耐劳、不能半途而废;家喻户晓的《画皮》则告诫我们要透过外貌看到本质。而且整部书中的很多表面看似歌颂爱情的但中心思想却是讽刺的作品不在少数。除了思想内容上的包罗万象，《聊斋志异》在艺术上也有一个很高的高度：在创作手法上，很典型的把现实主义和浪漫主义相结合，把*狐妖怪等非现实的事物放到社会生活中来，构成了作品内容的丰富奇特，也造就了故事情节的变幻莫测，境界神异迷人的风格。END蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”所以在这部小说集中，蒲松龄是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。这本书是他这一辈子最有成就感的。他像是一个学者，研究着那些乡下的传奇故事，并且用在了自己的小说里。狐妖报恩、*魅勾人等神奇玄妙的故事，在他的笔下更加的动人心神。只是他的小说里，*不可怕，妖不可怕，人心才是最难懂的东西。蒲松龄对待这本小说，像是在写别人又像是在写自己。妖魔*怪，在生活里还不如一些魑魅魍魉的小人可怕。他们活在你身边，在那个黑暗的岁月里，任何一个人，都可以是他们的猎物。我想，这才是蒲松龄写聊斋的含义吧。不能明着说，只能将自己对于所知道一切不公，注入《聊斋志异》里。“噩梦惊*无底洞，甜梦醉人一场空，笑看喧嚣尘世，独步幻海迷蒙，长梦终会惊醒，人间春意正浓。”奋斗了大半生，迷茫了大半生，最后看透人生的大彻大悟，真实而缥缈，虚妄又讽刺。缥缈了半生，半生的梦也醒了，醒来之时人间依旧绚烂。或许蒲松龄也没想过他的《聊斋》后世会有如此高的评价，对于一个穷困潦倒，屡试不中的穷书生来说。死前有光明之心，是上天唯一的恩赐。正所谓“人活百岁，半生是梦。长梦终会惊醒，人间春意正浓。”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇