（八股文考卷）
（八股文考卷）
嗟夫！吾等上世纪五十年代华夏大陆生人，于文革乱世，由毛氏《反对*八股》一文，方知明清两朝有“八股文”之应试文体，然除以偏概全之“打倒斗臭、死板教条、僵化死亡”之类贬义判定外，固不知明清八股文之庐山真貌，乃至当今大学文科讲师、教授之侪，多有不识“八股文”为何方神圣约或妖孽者。尝叹，高丽韩国泡菜尚可入世界文化遗产名录，堂堂中华近五百年以来科举经国济世人才之唯一文体，何以如此快速销声匿迹而无人问津！其虽不合时宜，亦不可毁尸灭迹，令后人识恐龙而不识八股文，或虽知其名，难晓其实。仅知其名止于批驳歪曲，难晓实盖为道听途说。以至于言诸恐龙，可绘声绘色，指证于化石；言诸八股，则不免以讹传讹，终不见骸骨。噫！夫八股文者，明清两朝科举应试“制义”文体之俗称也。窃以为，善作八股文者之文，如今日职场之就职演讲、施*纲领，或等同于公务员考试之标准化应试之作；而善为诗词歌赋者之诗词歌赋，如今日之演义、小品诗文，或等同于剧作家、小说家诸如贾平凹、莫言等作品。是故，善作八股文者，以制为文，循规蹈矩，多用逻辑思维头脑；善为文学作品者，率性而创，天马行空，多用形象思维头脑。前者志在齐家治国平天下，后者志在语不惊人死不休。故而，诸如蒲松龄者，数试科举不得入围，然一部《聊斋志异》流播四海，足以傲视王侯；诸如纪晓岚者，虽有《阅微草堂笔记》传世，然终不可与《聊斋志异》并驾齐驱。以封疆大吏之一言九鼎竟不胜一袭布衣之齐东野语，何以故？养由基，卖油翁，各擅其长耳。据此而论，八股文，古诗文，乃至五四新文化后之白话诗文，各有千秋，不可一视同仁，亦不可以偏概全，进而赶尽杀绝。然则，何为“八股文”？八股文体肇始宋代科考之“经义”，制式于明朱元璋、刘伯温君臣，明成化间制式大成，或称“八比文、时文、制义”，凡童试、乡试、会试，每试必考。此外，清康熙后，尚有五言八韵仄起格排律，也在必考之列，称试帖诗，然较之于八股文，其侧重等而次之。其八股文之考，最为紧要。每考，由《四书大全》任抽一句为题制卷，考生据八股文制式限时作文。其格式由“破题、承题、起讲、提二比、中二比、过接、后二比、束小比、大结”等构成。其结构之严谨、章法之细密，代圣人立言之神圣，无十数年浸润于五经四书之功底，无临场不乱、思维缜密之品性，其限时依制而为文，难也矣！是故，能为八股文者，读圣贤书，达周公礼，又心思缜密、临场不乱，若委以治国平天下重任，庶几可矣。一言以蔽之，八股文能大行其道五百年，令读书人皓首穷经，恪守仁义礼智信，益之首也，凡经科考入仕途者，多数皆因“八股文”而具备心思缜密、逻辑顺序之公干能力，益之二也。光绪二十七年，科举考试寿终正寝，八股文退出朝野，然当年之功绩，不可一概抹煞，此其“历史唯物主义”乎？（八股文汇集）
（以上图片来自网络）
以上一通半文半白穷酸拽文后，说点正事。某日，在旧书摊前无意中发现泛*的故纸堆里有明清年间科考“复习资料”---八股文经典范文。古董商文化不高，当然不识这本面目全非的“金镶玉”，经“我老人家”一番卖弄，古董商恍然大悟，便“匹夫无罪怀璧其罪”起来，“我老人家”也亲自断送了想买下这本难得一见的八股文汇集的机会。因为，经我的提醒，古董商的要价，早已超出了我老穷酸的承受能力。心有不甘，网上一查，嗨！还真有许多现成的明清年间的八股文，且有相当不错的解释。百度真好啊！劝有心搜古寻论的同道们，上网去开开眼界吧。我这里仅举一例，以飨网友。王鳌《百姓足，孰与不足》（这是考试题目，出自《论语?颜渊》）民既富于下，君自富于上。（这是破题，一般以两句为正例）盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。（这是承题，一般以三句为正例）盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（这是起讲，所谓代圣人立言。可以不用四六骈句，语句可多可少，主要是根据题意假设圣人会如何阐述。要求用的典故不能是孔孟二位老先生过世之后才有的，因为所写文章是代圣人说话的。）间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。（这是提二比，也就是八股文的前两股，相当于一副长长的对联。）百姓既足，君何为而独贫乎?（这是过接，相当于过渡段。）吾知（这是接语，可不计入四比八股中。）藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（这是中二比，也就是八股文的第三、四股，相当于一副比上面更长的对联。）取之无穷，何忧乎有求而不得?用之不竭，何患乎有事而无备?（这是后二比，也是八股文的第五、六股，更像是一副对联。不过，下联“备”字是仄声，犯对联之忌。或许在八股文中可以这样。）牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?（这是束小比，也是八股文的第七、八股，可算一副更长的对联。）吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!（这是大结，不要求对仗。）作者王鏊，明朝成化十一年（年）科举考试的一甲第三名进士（探花），这就是他当年步入仕途的应试作文。文章大意是说，只要百姓们富足了，皇上、官家也就富足了，因此，官家不必与民争利，不必增加赋税。他写文章代圣人立言是这样说的，他官居宰相，位极人臣，也是如此做的。王鏊明正德间官至少傅、户部尚书、武英殿大学士。在朝居官30年，廉洁奉公，两袖清风，时人称“天下穷阁老”。辞官后归居苏州，致力于地方文献著述，死后葬东山梁家山，其墓前曾有唐寅手书的“海内文章第一、山中宰相无双”的牌坊。说句公道话，大明江山几百年，除朱元璋、朱棣外，几乎没有一个能坐稳江山的好皇帝，江山之所以能够“维稳维和”，完全归功于那些凭八股文考上来的中央、地方官员们。衡宇主人