以丑为美如嗜痂之癖——读《聊斋志异?罗刹海市》有感论及人、事物、建筑和雕塑，以及音乐、绘画等之美丑，都需对其进行审美活动，审美皆是人的看法。因此美既是客观的也是主观的，且美总以丑来证明，没有比较就没有美丑。美丑就如假是非真一样，像恶乃非善一般，丑就是不美。以丑为美就是以不美而为美。美学对丑的定义是与美相比较而存在的，具有与美相反内涵性质的事物属性。古希腊美学家认为不和谐、不合比例、呆板无变化即为丑;中世纪美学家认为，不受上帝统辖的感性世界是丑;经验派美学家认为不合目的、不完善是丑;俄国革命的美学家认为畸形生活是丑;直觉主义美学家认为不成功即是丑。作为事物的属性，丑与美总是事物的两个方面，它们总是相对立而存在、相斗争而发展。普通人的美丑观来自客观美学即是否和谐，是否合比例，是否呆滞与灵动。西施美，东施丑，就算东施模仿西施的一举一动都不美，因为东施五官不和谐，身材不匀称，给人不适之感，不美也就是丑陋。
古时有个商人的儿子名叫马骥，其貌比潘安，能歌善舞，风流倜傥。因父老而弃学继贾，从人浮海，为飓风引到大罗刹国。该国之人皆奇丑，“见马至，以为妖，群哗而走”。马骥见这等情形，觉得不可思议，自己如入虎穴，如覆薄冰，心里有些害怕。等明白大罗刹国的人害怕自己时，马骥反而以自己的丰姿来吓唬他们。看到有人吃饭就跑过去，丑人皆四散，马骥则大快朵颐。
马骥解决了肚子问题后，四处乱走，步入一个山村，看到有点人样的山民褴褛如丐。马骥站在树下休息，村人不敢前来，远远地看着他。村人渐渐感觉马骥不像吃人的怪兽，那些口鼻位置与中国人差不多的人拿出罗浆酒招待马骥。马骥问他们为什么害怕自己，这些人说：“尝闻祖父言：西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。但耳食之，今始信。”问其为何如此衣衫褴褛。他们说：“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子。”以丑为美，凭貌出仕。人越丑官越大，谁竭尽丑能，极者为上卿。这是一个美丑颠倒的民族，这是一个美丑观异化的国度。
古语曰：“上有所好，下必甚焉；上有所恶，下亦从之。”故“楚王好细腰，宫中多饿死”，“齐王好紫衣，国中无异色”。大罗刹国之所以以丑为美，大概其国王其丑无比，但不能让人民有正确的审美观。于是用强权自创一套愚民标准，定美为丑，以丑为美。这套标准要执行下去，最好的方法就是让丑类掌握话语权，选丑任陋，所重不在文章，而在形貌。丑分三类，即是美有三等，上等、次等、下等。
有搢绅大夫知村有异人，命令村民领着马骥穿街走巷，让老百姓看看什么是丑。然而每到一处，国人早关门闭户，一家老小躲在门后大气不敢出。好在附近有一个曾为先王出使异国的执戟郎，他见过世面，也许不怕马骥之丰姿。果然，执戟郎见马骥奉为上宾。执戟郎想向天子举荐马骥，有两三个大夫从中作梗，说马骥者，舶来品也。其怪可怖，恐惊圣体。马骥无缘得见天子，执戟郎甚为惋惜。一次马骥酒醉，以煤涂面作黑张飞，把剑起舞。执戟郎见到，大呼其美。马骥涂面作黑张飞，众惊呼：“异哉！何前媸而今妍也！”
马骥在执戟郎指使下，装了大罗刹国的一套以丑为美的系统，王喜，召以旌节，即日拜下大夫。但在大罗刹国丑到爆棚的自信下，一个有着正常审美的人是不敢言美只能比丑。假若当初定义人猪狗的概念，将其颠倒一二，指鹿为马，猪不如狗，养狗为人，也就不是怪异的事。虽如此说，美毕竟是美，丑还是丑。就像假的不能说成真的，恶的不能说成善的一样。世界上真假推理、美丑界定和善恶判断总是有一套公认的标准，像大罗刹国毕竟是异类，该谴责和批判，甚至遭到抛弃。
马克思主义美学从社会发展学的角度出发，认为否定和敌视人的本质的、阻碍人类创造美好生活的东西即是丑。逻辑天生与历史相关，发生了事情，不能用假掩盖，历史在逻辑的侦探下总会露出真相。而善恶属于伦理范畴，但善的一定是美的，恶一定就是丑的。没有第三种可能，更不会有橘枳水土异的狡辩。恶人以杀戮为乐，恶*以扰民害民为能，此皆是有嗜痂之癖。
马骥自涂其面，以黑张飞貌示人，此乃藏锋露拙之举，掩美示丑之态。虽加官进爵，终觉别扭，遂上疏乞休致，不许；又告休沐，乃给三月假。马骥跟着村人去海中市，与龙女喜结良缘，就此逃出以丑为美的大罗刹国，此是后话不题。
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